俗話說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑?！边@說(shuō)明一個(gè)道理，人很容易被空間環(huán)境影響。雕塑作為三維立體的造型藝術(shù)，用形體表現(xiàn)藝術(shù)精神。雕塑能通過(guò)起伏變化的形體將藝術(shù)感染力擴(kuò)散到所占據(jù)的空間環(huán)境中，能形成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng)。我們姑且把這種氣場(chǎng)稱為雕塑的精神場(chǎng)，其傳遞的信息在給觀眾帶來(lái)審美體驗(yàn)的同時(shí)，引起心靈深處的共鳴，產(chǎn)生教育的意義。這凸顯出雕塑創(chuàng)作的重要性，并且為進(jìn)一步研究雕塑創(chuàng)作的方法提供了一個(gè)方向，即雕塑如何通過(guò)空間情緒的把握來(lái)更有效地與觀眾溝通以獲得其更多的精神體驗(yàn)。

眾所周知，藝術(shù)作品如果離開(kāi)觀眾的欣賞便失去了存在的意義。一件雕塑也是如此，它所傳遞出的精神通過(guò)精神氣場(chǎng)的方式直接影響著與它交流的人，也許是一聲來(lái)自心靈深處的吶喊，也許是平淡隨和的心靈溝通，也許是奮發(fā)向上的拼搏力量，人們?cè)谛蕾p雕塑的同時(shí)，不知不覺(jué)進(jìn)行精神的洗禮。如果留意城市的街心花園，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些動(dòng)物雕塑的身影。幾只山羊，一群小猴，抑或是一只大貓。當(dāng)空間中突然出現(xiàn)這些雕塑造型后，神奇的事情發(fā)生了，群眾更愿意在這個(gè)環(huán)境中停留，甚*在雕塑四周嬉戲玩耍，這個(gè)空間一下子變得更加活躍起來(lái)，這說(shuō)明雕塑能對(duì)城市公共空間的情緒進(jìn)行充分的調(diào)動(dòng)與改善。而在古往今來(lái)的宗教雕塑中，雕塑造型對(duì)于空間精神的掌控更加明顯。無(wú)論是中世紀(jì)基督教堂內(nèi)外的雕塑藝術(shù)，還是東方佛教石窟、寺廟內(nèi)的各種造像，面對(duì)這些宗教雕塑時(shí)，觀眾都不免變得虔誠(chéng)起來(lái)。為什么會(huì)有這樣的變化呢？這是因?yàn)?，通過(guò)雕塑造型的呈現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng)，強(qiáng)烈的宗教情緒逼迫著觀眾的內(nèi)心，進(jìn)行了彼此間的情緒交流。由此看出，空間情緒的把握成為雕塑精神空間發(fā)揮的關(guān)鍵所在。

那么，對(duì)于雕塑家而言，應(yīng)該如何運(yùn)用能力來(lái)確保雕塑空間情緒行之有效的體現(xiàn)呢？空間情緒看不見(jiàn)，摸不著，僅僅是一種環(huán)境氛圍，所以，必須借助有形的載體才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)載體是雕塑的造型，用有形的造型來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)形的精神空間的把握。正如老子《道德經(jīng)》中指出的有與無(wú)的辯證關(guān)系一樣，對(duì)于一件雕塑而言，造型是手段，而由此建立起來(lái)的看不見(jiàn)的精神空間卻是其目的。筆者認(rèn)為，雕塑家對(duì)于雕塑造型的推敲需充分考慮人的審美認(rèn)知特點(diǎn)。視覺(jué)要素在人的覺(jué)反映中是以整體感知的方式被表現(xiàn)出來(lái)。即在人的視知覺(jué)中，人所獲得的各個(gè)視覺(jué)要素會(huì)組織成為一種有意義的整體結(jié)構(gòu)形式?；诖?，雕塑家可從如下途徑來(lái)促進(jìn)雕塑精神場(chǎng)的體現(xiàn)。

首先，雕塑各部分造型的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一有利于空間藝術(shù)氛圍的整體協(xié)調(diào)。比如，在吳為山創(chuàng)作的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館大型群雕中，悲憤的精神是其表現(xiàn)的**，為了加強(qiáng)觀眾的這種感受，藝術(shù)家在此利用了觀眾的整體感知方式。組雕中《家破人亡》 《逃難》《冤魂吶喊》的表現(xiàn)手法趨于統(tǒng)一，均采用意象性的造型、塑痕的處理方式表現(xiàn)悲憤的主題，觀眾在游覽的過(guò)程中，每經(jīng)過(guò)一件雕塑作品受到一次視覺(jué)洗禮，由于表現(xiàn)手法一致，認(rèn)知上形成連續(xù)的印象，因而加深了對(duì)于整體空間的認(rèn)知。大型泥塑群像《收租院》曾轟動(dòng)，其一百多個(gè)真人大小的人物造型生動(dòng)描述了當(dāng)年地主收租的情況。由于這些人物雕塑全部采用具象寫實(shí)的手法進(jìn)行塑造，強(qiáng)調(diào)人物表情神態(tài)戲劇化夸張，并借用道具營(yíng)造逼真的場(chǎng)景再現(xiàn)，雕塑處理手法上的統(tǒng)一性充分營(yíng)造了悲憤的情緒和矛盾沖突的空間。

其次，運(yùn)用形式母體的重復(fù)加強(qiáng)雕塑空間情緒的體現(xiàn)。觀眾在欣賞雕塑時(shí)，其視域范圍有限，通常得到的視覺(jué)體驗(yàn)是片段性的，而同一空間中，單個(gè)的視覺(jué)元素本身會(huì)在知覺(jué)上形成單個(gè)的力場(chǎng)，多個(gè)視覺(jué)元素之間會(huì)彼此間形成視覺(jué)的連接引力，組合成整體的視覺(jué)形式。如果某一造型語(yǔ)言被多次感知，將有助于形成對(duì)空間整體認(rèn)知的把握。在英國(guó)雕塑家安東尼葛姆雷的作品《土地》中，藝術(shù)家想表達(dá)對(duì)于承載生靈的土地的敬意。他將數(shù)萬(wàn)個(gè)小泥人密密麻麻地安放在一個(gè)地下停車場(chǎng)里，制造一個(gè)強(qiáng)大的精神空間。單看每一個(gè)泥人形式簡(jiǎn)單，而以這種粗獷質(zhì)樸的簡(jiǎn)單造型作為形式母體進(jìn)行重復(fù)后，數(shù)萬(wàn)個(gè)具有相同處理手法的小泥人像洪水一樣涌入觀眾的眼簾時(shí)，所形成的氣場(chǎng)非常震撼了。位于挪威奧斯陸西北部的維格蘭雕塑公園里的 192 組雕塑展現(xiàn)了人從嬰兒降生到衰老死亡的全過(guò)程。公園里的雕像造型勻稱和諧，渾然一體，共同形成了一個(gè)強(qiáng)大的精神空間，以人體為元素的形式母體展現(xiàn)出生命旅程中的豐富情感，創(chuàng)造了藝術(shù)的傳奇。

再次，綜合運(yùn)用多重元素加強(qiáng)雕塑空間情緒的建立?？臻g作為一個(gè)整體，其間的色彩、材質(zhì)、觸覺(jué)、聲響等都是其構(gòu)成元素，綜合運(yùn)用這些元素能增強(qiáng)作品的空間體驗(yàn)。在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中，特別是一些帶有裝置意味的作品中體現(xiàn)得更加明顯。比如，青年雕塑家岳艷娜的《門系列》中，將門的造型與對(duì)話、尖叫、敲擊、狗吠等聲音結(jié)合，讓觀眾從視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感受作品傳遞的信息。觀眾通過(guò)用手觸摸，傾聽(tīng)聲音，尋找聲音來(lái)源，并且上前在門上的貓眼中窺視等行為增強(qiáng)了對(duì)空間情緒的體驗(yàn)。

以上是不銹鋼雕塑廠家對(duì)于不銹鋼雕塑造型的空間情緒營(yíng)造的一點(diǎn)兒體會(huì)?？傊?，探討雕塑造型的精神空間在當(dāng)下具有現(xiàn)實(shí)意義。雕塑通過(guò)它的造型的展示，對(duì)場(chǎng)所空間的精神性進(jìn)行掌控，并且在場(chǎng)所的情感表達(dá)上起著重要作用。而廣大的人民群眾需要充實(shí)的、積極的精神追求。雕塑家可以通過(guò)雕塑精神場(chǎng)的影響，讓民眾從欣賞雕塑的過(guò)程中感受到民族情結(jié)、地域認(rèn)同感以及時(shí)代的脈搏等精神力量。新時(shí)代的雕塑家所創(chuàng)作的作品不僅是為了博物館、畫(huà)廊的收藏，更應(yīng)為廣大民眾帶來(lái)精神的愉悅，以創(chuàng)造性的雕塑形式作為手段，積極承載**文化思想的傳播責(zé)任。